Como historiador engañó a generaciones enteras: Mitre había escrito la historia de Belgrano. (bastante criticada por Vicente Fidel López, en esa época) y Adolfo Saldías (Liberal, discípulo y admirador de Mitre), le propuso a Mitre (y éste lo alentó) continuar con la historia de la “tiranía” de Rosas y la “liberación” de Mitre Saldías se tomó las cosas en serio y revolvió todos los documentos de la época, y hasta el propio archivo de Rosas en Inglaterra, facilitado por Manuelita Rosas.
El argentino tipo, el ciudadano promedio, es un profundo ignorante de la historia de su país. Pero ese ciudadano promedio, completamente ignorante de la historia de su propio país, opina respecto a la realidad política, repitiendo las muletillas que forjan su sentido común y que se originan en los medios masivos, los cuales son empresasprivadas al servicio de la información. Es demasiado obvio que detrás de una empresa con fines de lucro, habrá intereses que defender; intereses económicos, pero el argentino promedio parece no darse cuenta que le lavan la cabeza para que asuma su propia ruina y le eche la culpa al Peronismo. Están de moda esas consignas peronchófobas —este término es de mi inventiva— que se repiten sin ningún rigor, estilo: «gobiernan el país hace 70 años».
La Oligarquía es un ente de corrupción endémica que forjó a nuestros países con sistemas de tal mezquindad que hicieron del gobierno para pocos su forma de vida. El resto de los excluidos de tales beneficios del poder, eran dejados a su suerte y quizá pocos países del mundo supieron cuestionar tan bien su propia historia y este manejo en las sombras del poder por parte de quienes robaron verdaderamente al país de todas sus posesiones para hacer con ellas su fastuoso tren de vida.
La historia argentina tiene un entramado muy extraño. Jauretche, según encontré investigando, le advierte a un caudillo radical de la provincia de Córdoba, cuyo nombre usted seguramente ignora porque pasó por la historia sin aceptar el consejo sabio del intelectual de FORJA: «Es la última oportunidad que tal vez le da a usted la Historia, personalmente. Y la oportunidad tiene una sola trenza«, le dice Don Arturo al radical que dejó pasar el tren de esa oportunidad. Esa trenza tan enmarañada que es nuestra historia, hace que la mayoría de nosotros, los ciudadanos, ignoremos qué fue lo que pasó aquel octubre de hace 75 años. ¿Por qué apresaron al Vicepresidente, Ministro de Guerra y Secretario de Trabajo y Previsión Social?
Pocos temas son más escabrosos e invisibilizados en un país construido con una matriz perversa de la producción de riqueza para pocas manos a costa de la miseria de las mayorías.
En casi todos los países adheridos al famoso Fondo Monetario internacional se sufren las consecuencias y se comienzan a escuchar las lamentaciones
Juan Domingo Perón (1895-1974), el más grande estadista que dio Argentina.
Cuando en 1946 me hice cargo del gobierno, la primera visita que recibí fue la del presidente del Fondo Monetario Internacional que venía a invitarnos a que nos adhiriéramos al mismo. Prudentemente le respondí que necesitaba pensarlo y, enseguida, destaqué a dos jóvenes técnicos de confianza del equipo del gobierno para investigar a este”monstruo tan peligroso”, nacido según tengo memoria en los sospechosos acuerdos de Breton Woods. El resultado de este informe fue claro y preciso: en síntesis, se trataba de un nuevo engendro putativo del imperialismo. Yo, que tengo la ventaja de no ser economista, puedo explicarlo de manera que se entienda.
A mí, una humilde y pequeña mujer, me encargaba el cuidado de sus trabajadores, lo que él más quería. Y yo me dije a mí misma: —Pudo encomendárselo a otros… pero no, quiso que fuese yo. Una mujer que no sabe otra cosa que quererlo! Cuando quiso probarme su amor, me encargó que cuidase de sus obreros.
Estaba Evita en su oficina firmando cheques, cuando entra una abuelita sin dientes a pedirle un colchón para su casa. Eva le pregunta si tiene cama; la ancianita le dice que no. Eva dice: «Le daremos una cama». Mirando la vestimenta de la abuela pregunta cuántos son. La mujer le responde: «Somos seis.» Evita le dice con una sonrisa: «No se preocupe; les daremos seis camas y colchones.» La abuelita con lagrimas y preocupación le dice: «No me entran, vivimos en una piecita, todos apretados.» Eva Perón repite su discurso y añade: «No diga más. Le damos una casa, así entran las camas.»
Finalmente, la amada Evita le pregunta: «Dígame: ¿cómo llegó?» La abuela se pone a llorar y susurra: «Caminando llegué hasta acá.»
Anoche, antes de dormir, me encontré con un excelente documento presentado por Canal Encuentro con el que conocí la vida y el pensamiento de Camilo Torres. Un hombre que se animó a luchar contra su propia clase y a mirar al mundo con otros ojos desde su vocación sacerdotal. El cura guerrillero demostró que el amor es una acción definida y arriesgada que no se termina en las buenas y lindas palabras de un sermón. Un desafío para todos aquellos que consideran la vida principalmente desde la abstracción de los mensajes sin la contundencia de los hechos. Seguramente, alguno se escandalizaría de que un sacerdote empuñe las armas para luchar por aquellos excluidos de siempre, pero habría que indignarse de una sociedad injusta en la que la religión se codeo con los opresores y vive para brindarle nada más que caridad a los marginales. En Argentina, no podemos olvidar que la Iglesia Católica fue la que fomentó, participó e impulsó los bombardeos sobre Plaza de Mayo en 1955 para derrocar a un gobierno que desde el Vaticano era considerado como la encarnación de lo diabólico. El vídeo compartido aquí no es el que corresponde al emitido por Canal Encuentro, pero vale para quienes quieran conocer un poco la historia de este cura que entendió en su tiempo que no podía vivir en la tibieza de la religión que apaña y es cómplice de las peores vejaciones a nuestros pueblos.
De pronto, suele tildarse a su historia como la incursión del comunismo en la Iglesia, pero debiera considerarse que la doctrina de Cristo, sobre la que se fundó la Iglesia, tenía un claro sesgo comunista en todo lo que desafiaba a sus contemporáneos. Qué difícil es entender toda la trama que hasta el presente mantiene divida y sumida en la violencia a la sociedad colombiana, pero no hay que olvidar que la oligarquía de nuestros países son capaces de cometer aberraciones como la denominada simplemente Violenicia y así también el ya referido bombardeo sobre civiles de una plaza o el derrocamiento de un presidente constitucional como Allende, en Chile, bombardeando todo hasta asesinarlo. El amor eficaz requiere de un compromiso político ineludible porque para revolucionar la sociedad injusta en la que nos toca vivir, no alcanza con ir a la iglesia y conformarse de que deseamos lo mejor para los de afuera. Camilo Torres representa un desafío mayúsculo para todos los que se asumen como cristianos.
BIOGRAFÍA POLÍTICA DE CAMILO TORRES
Vida de Camilo
Camilo Torres (1929-1966)
Jorge Camilo Torres Restrepo nació en Bogotá el 3 de febrero de 1929. Sus padres fueron Calixto Torres Umaña, prestigioso médico, e Isabel Restrepo Gaviria. De familia acomodada, burguesa y liberal. Vivió junto con su familia en Europa, entre 1931 y 1934. En 1937, el matrimonio se disolvió, y Camilo pasó a vivir con su madre y su hermano Fernando.
Se graduó como bachiller en el Liceo Cervantes en 1946. Luego de estudiar un semestre de derecho en la Universidad Nacional de Colombia, ingresó al Seminario Conciliar de Bogotá, donde permaneció siete años, tiempo durante el cual Camilo se comenzó a interesar por la realidad social, creando un círculo de estudios sociales, junto con su compañero Gustavo Pérez. Como cristiano, se sintió atraído por el tema de la pobreza y la justicia social.
Camilo se ordenó como sacerdote en 1954, y luego viajó a Bélgica a estudiar sociología en la Universidad de Lovaina. Durante su estadía en Europa, hizo contacto con la Democracia Cristiana, el movimiento sindical cristiano, y con los grupos de resistencia argelina en París, factores que lo llevaron a acercarse a la causa de los oprimidos. Fundó con un grupo de estudiantes colombianos de la universidad el ECISE (Equipo colombiano de investigación socioeconómica).
En 1958 se graduó como sociólogo con el trabajo “Una aproximación estadística a la realidad socioeconómica de Bogotá” (publicado en 1987 como “La proletarización de Bogotá”), que fue uno de los pioneros en sociología urbana del país. En 1959 regresó a Bogotá y fue nombrado capellán de la Universidad Nacional. Allí, junto con Orlando Fals Borda, fundó la Facultad de Sociología en 1960, a la que estuvo vinculado como profesor.
Sus investigaciones sociológicas iniciadas con su tesis de grado lo llevaron a familiarizarse con las estructuras sociales tanto urbanos como rurales. Fundó el Movimiento Universitario de Promoción Comunal (MUNIPROC), y desarrolló trabajos de investigación y de acción social en barrios populares y obreros de Bogotá, como el barrio Tunjuelito. Como capellán, introdujo en Colombia muchas de las reformas del II Concilio Vaticano, como dar la misa de frente y no de espaldas, y decirla en español y no en latín. Pregonó que el problema no era rezar más sino amar más.
En 1961 empezó a tener problemas con el cardenal Concha Córdoba, quien no veía con buenos ojos las labores de Camilo. La situación fue tornándose espinosa, hasta que el prelado lo destituyó de su cargo de capellán, de los trabajos académicos y de las funciones administrativas que tenía en la Universidad Nacional.
Colaboró con la investigación dirigida por Germán Guzmán, publicada como “La violencia en Colombia” (1962, segundo tomo 1964). En 1963 presentó el ensayo “La violencia y los cambios socioculturales en las áreas rurales colombianas”, en el primer Congreso Nacional de Sociología. Hizo parte del Instituto Colombiano para la Reforma Agraria (INCORA) y la Escuela Superior de Administración Pública (ESAP). Presionado por el alto clero, en 1965 renunció al sacerdocio.
Ése año, planteó una plataforma para un movimiento de unidad popular, gestando así a la fuerza política “Frente Unido del pueblo”. Desarrolló numerosas manifestaciones y actos públicos, y publicó el semanario “Frente Unido”. Igualmente hizo contacto con el Ejército de Liberación Nacional, conformado en 1964, con el que acordó la continuación de la agitación política en las ciudades, y su posterior ingreso a la organización cuando se considerase necesario.
El segundo semestre de 1965 Camilo trabaja en el impulso al Frente Unido y en la publicación del semanario del movimiento (el “Frente Unido”). Camilo llenó las plazas públicas y tuvo un vertiginoso ascenso político. Ratificó el abstencionismo como posición revolucionaria.
Luego del hostigamiento y la persecución estatal, se vinculó en noviembre al ELN, y lanzó la “Proclama a los colombianos”. En su primer combate, el 15 de febrero de 1966, murió en combate en Patiocemento, Santander. Sus restos mortales fueron sepultados en algún lugar clandestino, desconocido hasta el momento.
Pensamiento político
Camilo formó parte de una iglesia contestataria internacional que se desarrolla en la década de 1960, convirtiéndose en una de sus figuras principales. El cristianismo bien entendido suponía, para Camilo, la creación de una sociedad justa e igualitaria. Esto lo tradujo como la obligación de hacer una profunda revolución, que despojara del poder a los ricos y explotadores (la oligarquía), para darle paso a una sociedad socialista.
Los principales planteamientos de Camilo Torres pueden sintetizarse en las siguientes ideas en torno a la situación nacional: para transformar el país y lograr el bienestar de la clase popular es necesario liberar al país del imperialismo norteamericano y de la oligarquía que sirve a sus intereses; es necesaria la fusión, la movilización y la vinculación de los sectores pobres de la población a la lucha por la construcción de un nuevo Estado. Por esto, debe generarse la unidad del movimiento revolucionario y opositor, aglutinando a las masas oprimidas del país; debe tenerse la convicción de llevar la lucha hasta el final afrontando todas las consecuencias; y por último, los cristianos no solamente tienen la posibilidad de participar en la revolución, sino que tienen la obligación de hacerlo (“el deber de todo cristiano es ser revolucionario, y el deber de todo revolucionario es hacer la revolución”).
Otro elemento fundamental en el pensamiento de Camilo lo constituyó su esfuerzo por conciliar el cristianismo con el marxismo, impulsando un nuevo tipo de sociedad de carácter socialista y cristiano, basado en la justa distribución de la riqueza. “Los marxistas luchan por la nueva sociedad, y nosotros, los cristianos, deberíamos estar luchando a su lado”.
Todo este proceso debe ser desarrollado, como lo plantea Camilo, a partir de la acción popular, combinando la actividad política con la militar, y llevando a cabo labores políticas y organizativas a partir de las bases, es decir, en estrecha relación con el pueblo.
La formación del pensamiento político de Camilo estuvo marcado por varias etapas. En primer lugar, tuvo una formación cristiana católica, pero siempre estando vinculado a la realidad social, y a la situación de pobreza de la población colombiana. Posteriormente viajó a Europa donde se formó como sociólogo, pero también donde hizo contacto con el mundo socialista y el movimiento obrero.
A su regreso a Colombia, Camilo se planteó complementar sus esfuerzos por el bienestar de los pobres con la actividad científica e investigativa, a partir de sus conocimientos de sociología. En este sentido, desarrolló proyectos de acción social y comunitaria, en los que puso el saber sociológico al servicio de los sectores pobres.
Pero sus labores fueron truncadas y entorpecidas por la burocracia gubernamental y el régimen político, factor por el cual Camilo pasó a participar en el campo político, oponiéndose al sistema del Frente Nacional (1958-1974) en el que los partidos tradicionales, el liberal y el conservador, se repartirían el poder milimétricamente, excluyendo a los demás sectores políticos. En esta perspectiva, Camilo gestó e impulsó el “Frente Unido del pueblo”, en el que buscaba aglutinar a todas las fuerzas políticas revolucionarias y de oposición en torno a la “Plataforma del Frente Unido”, que constaba de diez puntos, los cuales hacían referencia a: reforma agraria, reforma urbana, planificación, política tributaria, política monetaria, nacionalizaciones, relaciones internacionales, salud, familia y fuerzas armadas.
La incapacidad de lograr cambios auténticos y profundos por medios pacíficos y legales, llevó a Camilo a plantearse la necesidad de la lucha armada como medio para el establecimiento de un nuevo estado y una nueva sociedad, de carácter socialista. Por ello se vinculó al ELN, donde esperaba alcanzar la realización de la revolución en Colombia, hasta que cayó muerto en su primer combate.*
Su ejemplo inspiró a movimientos de sectores cristianos como el grupo “Golconda”, o el caso chileno de “Sacerdotes para el socialismo”, impulsor del ascenso de Salvador Allende, y a personalidades como el padre Ernesto Cardenal, participante de la rebelión sandinista en Nicaragua, y en general, a las comunidades eclesiales de base, que conformaron una nueva iglesia latinoamericana comprometida con el cambio revolucionario, originándose la corriente conocida como la “teología de la liberación”.
Igualmente, el ejemplo de Camilo fue retomado por sacerdotes comprometidos que se vincularon a la lucha armada, como los casos de los españoles Domingo Laín y Manuel Pérez, que morirían combatiendo con el ELN. (Pérez llegó a ser comandante político de la organización, hasta que murió por una enfermedad en 1998).
Hoy en día, su ejemplo se mantiene en la lucha revolucionaria que mantiene el Ejército de Liberación Nacional desde hace 38 años, y su pensamiento perdura en estudiantes, obreros y campesinos de toda Colombia y América Latina.
Edgar Camilo Rueda Navarro – 2002
BIBLIOGRAFÍA SOBRE CAMILO TORRES
Sobre Camilo se han escrito numerosas obras que trascienden todos los géneros, en las que se pueden encontrar ensayos, libros, tesis de grado, artículos, reportajes, etc., así como obras a nivel internacional. Las más destacadas son:
SOTO APARICIO, Fernando. “La siembra de Camilo”. (novela). Bogotá, Plaza y Janés, 1971.
BRODERICK, Walter. “Camilo Torres. El cura guerrillero”. Bogotá, Círculo de lectores, 1977. {edición colombiana}
VILLANUEVA, Orlando. “Camilo. Acción y utopía”. Bogotá, Universidad Nacional de Colombia, 1995.
HABEGGER, Norberto. “Camilo Torres, el cura guerrillero”. Buenos Aires, Peña Lillo, 1967.
LÓPEZ, María. “Camilo camina en Colombia”. Bogotá, 1989.
TRUJILLO, Francisco. “Camilo y el Frente Unido”. Bogotá, 1987.
¿Qué hace un autor con la gente vulgar, absolutamente vulgar, cómo ponerla ante sus lectores y cómo volverla interesante? Es imposible dejarla siempre fuera de la ficción, pues la gente vulgar es en todos los momentos la llave y el punto esencial en la cadena de asuntos humanos; si la suprimimos se pierde toda probabilidad de verdad.
La Voz de Bariloche 
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